传播学论文 传播学论文(优选5篇)(2)

  第二, 实证主义传播学的媒介观导致传播自身的学科特点被抹煞, 传播学变成了一门缺乏自身独特文化气质的学科.传播学因其媒介观而变成了一门没有任何自身特点的社会科学或行为科学.在美国传播学科建制的框架内, 主流传播学做的一切研究都可以被称之为以下学科的研究, 比如:媒介法学、媒介伦理学、媒介产业经济学、媒介组织行为学、媒介认知心理学、媒介社会心理学、媒介人类学和媒介公共管理学等.由此可以延展的问题是:传播学真的存在过吗?传播学真的在进行传播研究吗?所以有一天, 当这些学科的研究者突然发现媒介组织及其产业与文化的研究价值, 比如产业经济学突然发现文化产业和传媒产业的特殊重要性, 试图进行跨界研究, 其中的学科壁垒是根本不存在的.以前的媒介只是被看作是社会的次要或边缘性的机构, 但随着它在媒介化社会中的地位越来越重要, 其他学科学者跨界研究的兴趣必然会越来越大, 这种跨界必将把传播学所谓"领地"一块块地划走.比如政治学者现在开始关注政治传播, 公共管理学者开始关注媒介社会治理等等, 这些都是以往实证主义传播学的"核心领土".如果他们都研究诸如此类的问题, 那传播学的独特学科气质在哪里?

  在世纪之交, 人们就预测, 随着互联网的快速发展, 媒体将在社会中扮演越来越重要的角色, 传播学将成为显学.其实1982年施拉姆到中国来讲学时, 就表达过这个意思, 而且在此之前, 他就多次对美国传播学界表达过类似的想法.事实上, 无论是在公共生活还是在私人生活领域, 互联网与互联网研究也确实变得越来越重要.目前, 关于新媒体研究的论文数量已经跃居所有社会科学研究议题之首.然而, 互联网传播研究似乎并没有变成显学.倒是经济学、政治学、法学等学科在互联网研究方面快速崛起并渐渐具有统治性话语权.这说明媒介确实有助于社会科学的繁荣, 但能否有助于传播学的繁荣, 就要看传播学怎么理解媒介了.关于互联网的研究并不等于传播研究, 它的外延和内涵都极其丰富, 互联网显然并非天然是传播学的研究对象.

  第三, 实证主义传播学的媒介观分裂了传播学科的内在一致性.由于实证主义狭窄的媒介观, 导致多年来传播学一直排斥人际传播研究, 认为只谈面对面交流的人际传播与大众传播有本质的区别.于是, 一个看似悖论的结果展现在大家面前:一方面人际传播似乎和大众传播抱团取暖在一个学科的框架之下;另一方面, 彼此之间对最核心的概念却有着针锋相对的理解.关于这一点, 连施拉姆本人都觉得别扭, 他指出:"大众媒介, 通常指的是中间插进了用以重复或传布信息符号的机器和有编辑人员的诸如报纸或电台之类的传播组织的传播渠道.我们谈到个人之间的传播渠道, 指的是一个人同另一个人之间的没有上述事物介入的交流渠道.正如我们所见, 以上两者的区别是模糊的;比方说, 电话究竟应该算在哪一类呢?"[2](P122)人际传播当然必须依靠媒介, 不管是语言、手势还是原始的社交媒体, 但这些媒介及其隐喻都不是实证主义传播学视野中的媒介.所以, 实证主义传播学一直没有真正在传播学领域中完成领域的整合.

  第四, 传播学几乎放弃了理论建构, 而成为一种应用和测量的社会工程科学.在实证主义媒介观的主导下, 传播学很少关注人和社会的价值和意义, 也很少关注理论的建构, 而通常只关注和测量传播机器的商业效果和政治效能.然而, 这样的工作并非传播学专长, 交给应用数学和计算机科学 (只要它们认为这项工作有价值) 结果可能会更加专业和有效.现在传播学界已经开始担心传统的实证主义传播学将来会随着大数据和算法的发展而失去作为学科存在的意义.在我看来, 未来的计算社会科学将会一统所有社会科学的定量研究, 这几乎是无法回避的趋势.

  作为实证主义意识形态立场的反对者, 早期批判学派如北美传播政治经济学一直被看作范式的对立者.他们对于实证主义服务于统治阶级和精英阶层的思想偏好颇为不满, 认为它们一叶障目不见泰山.但这些批判学派对媒介的理解也同样是实存的社会机构, 所以他们存在着非常相似的问题, 与其说他们是一种传播学的批判, 不如说他们是对资本主义社会的批判, 他们同样把很多不是传播意义上的社会关系纳入了传播研究, 也忽略了很多值得研究的传播问题, 比如他们也几乎同样完全无视人际传播的问题.他们不断强化媒介在资本主义社会生产关系中发挥的作用, 便同样与实证主义一样存在着媒介中心主义的嫌疑.与实证主义一样的是, 当炮火集中在当代资本主义的媒介体制时, 他们同样陷入了理论枯竭的境地:媒介的一切行为不是政治权力的幻象就是经济或商业意识形态的表征.

  所以, 我们似乎不得不承认这样一个事实, 唯实体论的媒介观在很大程度上局限了传播学本应具有的想象力, 无论是对研究对象的想象, 对研究问题的想象还是对抽象问题的想象.

  四、作为隐喻的媒介观

  在一个社交化媒体的世界中, 如果仍然用实证主义那一套显存的媒介观去理解新媒体和传统媒体, 那么这个学科恐怕永远无法解放自己的思想.如果按显存的媒介观来说, 新旧媒体之争无非两类或多类实体之间的竞争, 所以可以发扬优势, 回避短处和细分市场, 也可以通过媒介融合的方法使传统媒体改变困境.但这种解释离现实真的是十万八千里.但如果把媒介看作是人们通向意义世界的端口 (也就是一个意义的空间) , 那么情形就比较明朗.今天的媒介之争就是端口之争.如果在端口之争中败下阵来, 媒介实体与公众的观念空间就无法对接, 其存在就如同不存在.因为当意义空间无法被打开, 它就不再成其为媒介.比如说当某种传统媒体已经永远排不到公众使用的前几种媒介端口时, 那么即使这个媒介的实体虽然还在, 但它已经不再是媒介, 它只是一个功能错位的机构, 因为公众每天打开的商品是极其有限的.媒介并不因为它的质料和形式而成为媒介, 媒介是在与公众的信息和意义勾联中才成其为媒介的, 后者才是证明存在为什么而存在的原因.

  作为隐喻的媒介观, 在传播学上并不是什么新鲜的概念, 其实它早已经有了一条复杂而不太被人关注的理论系谱.在持这种媒介观的传播学者中, 麦克卢汉当然是最出名的.他在《理解媒介》一书的开端就指出:"所谓媒介即讯息只不过是说:任何媒介 (即对人的任何延伸) 对个人和社会的任何影响, 都是由于新的尺度产生的;我们的任何一种延伸 (或曰任何一种新技术) , 都要在我们的事务中引进一种新的尺度.比如说, 由于自动化这一媒介的诞生, 人的组合的新型模式往往要淘汰一些就业机会, 这是事实, 是其消极后果.从其积极因素来说, 自动化为人们创造了新的角色."[7](P33)近些年不断有学者评论麦克卢汉具有现象学的色彩, 大概就与这种媒介观有关联.麦克卢汉谈的媒介技术, 压根就不是显存的实体技术, 而是一种隐喻, 这就可以理解为什么在麦克卢汉的传记会提到麦克卢汉讨论了一生的技术问题, 但他本人却是一个连割草机都不会用的技术盲, 而且严禁他的孙女看电视;这也就可以理解为什么麦克卢汉的热媒介和冷媒介是如此难以对号入座, 因为这些概念只是隐喻而非符号与实体对应的所指和能指, 也就可以理解什么叫"媒介即万物, 万物即媒介".这种直观与隐喻的媒介观使麦克卢汉在实证主义学者那里看起来就是个怪物.

  当然, 麦克卢汉的媒介观并不像人们想象得那么孤独, 我曾经撰文讨论过新批评的媒介观与麦克卢汉的一脉相承, 尽管前者的媒介指的多是语言、语境与作家本身, 但毫无疑问在隐喻的意义上, 这些媒介确实都是意义和关系的建构者.我认为虽然伊尼斯和麦克卢汉在媒介问题上的看法差距不小, 但从范畴上看, 制度学派的媒介观确实与麦克卢汉的媒介观有某种相通之处, 起码在伊尼斯的笔下, 媒介的偏向就是在解构媒介的实体化.除芝加哥大学经济学派外, 社会学芝加哥学派的某些学者与麦克卢汉一些不谋而合的隐喻式的媒介观.在梅罗维茨那里, 麦克卢汉与拟剧理论作了一个很好的勾联;无独有偶, 凯瑞将媒介环境学与芝加哥学派结合在一起讨论, 极大地丰富了传播的仪式观.如若不是二者对媒介作为一种隐喻有较为一致的看法, 那这种勾联是无法实现的.

  除此以外, 法国学者对这一媒介观的接受与发展是非常突出的.景观社会和消费社会理论都是以一种整体和隐喻的方式来看待媒介的.如果说列斐弗尔的媒介观还多少有一点实体化空间的味道, 那么到德·塞托那里, 抵抗的空间无处不在, 媒介空间已经成为一种亚文化的隐喻.德·塞托毫无疑问是受到了布尔迪厄场域理论的影响.在《关于电视》一书中, 布尔迪厄关注的媒介显然不是电视本身, 而是由电视形成的意义空间和组织起来的社会关系, 也就是他所说的新闻场.他指出:"新闻界是一个场, 但却是一个被经济场通过收视率加以控制的场.这一自身难以自主的、牢牢受制于商业化的场, 同时又以其结构, 对所有其他场施加控制力."[8](P62)而场域这个概念在布尔迪厄看来, 则是一种关系汇集的网络:"作为分析性概念, 场域可以被定义为不同位置之间的客观关系的网络, 或者是构置."[9](P4)

  尽管德布雷坚称他的媒介学理论与麦克卢汉大相径庭, 也拒绝承认他的理论与布尔迪厄的关系, 但他对于媒介的描述仍然必须是一种隐喻, 他把媒介与实体化的媒体区分开来.他在《媒介学教程》一书中宣称:"媒介学自以为是媒介化的学问, 通过这些媒介化, 一个观念成为物质力量, 而我们的媒体只是这些媒介化当中一种特殊的、后来的和具有侵略性的延伸."[10](P3)在他看来, 媒介学应当研究的媒介也包括以下内容:"一张餐桌、一个教育系统、一杯咖啡、一个教堂里的讲道台、一个图书馆的阅览室、一个油墨盒、一台打字机、一套集成电路、一间歌舞剧场、一个议会都不是为'散播信息'而造的.它们不是'媒体', 但是它们作为散播的场地和关键因素, 作为感觉的介质和社交性的模具而进入媒介学的领域."[10](P4)这体现了麦克卢汉观点对他的影响.当德布雷谈到媒介整体以后, 他使用了媒介域这个概念, 这体现了布尔迪厄对他的影响.媒介域这个字眼指的是"一个信息和人的传递和运输环境, 包括与其相对应的知识加工方法和扩散方法……每个媒介域都会产生一个特有的空间-时间组合……"[10](P261-262).他进一步分析说:"这同时是一个技术结构也是一个制度结构……一个媒介域会有某种传播工具作为骨干, 那是它的基础、它的骨架通过在政治领域中确定一个权力装置, 它确立了一个知识社交性的场所和环境的等级."[10](P271-272)尽管媒介学不是什么深思熟虑的学科, 但德布雷凡是引人关注和受学界重视的断言, 基本都建立在关于媒介作为一种隐喻的基础上.

传播学论文 传播学论文(优选5篇)(2)

  在社交化媒体兴起的今天, 欧洲媒介化社会理论的兴起使隐喻的媒介观渐渐成为更多学者的共识.这一类理论多强调媒介技术在当代社会中对社会结构情形个体行动双向的建构作用.在这种理论视角中, 媒介既是社会的延展也是人的延伸, 而人和社会同时也受媒介技术延展的型塑.尽管媒介化理论并不承认受到麦克卢汉的影响, 也不打算承认芝加哥学派对他们的启发, 更没有想回到现象学或齐美尔, 但这并不改变这样一个事实, 即该理论所谈的媒介也是关系的平台和观念的隐喻.

  
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